الشعب يريد إسقاط النظام

أحلى عبارة سمعتها في حياتي حتى اليوم
The most beautiful phrase I've ever heard until today

الشعب
People

يريد
Want

إسقاط
To Overthrow

النظام
The Regime

وعقبال نظام المجرم علي عبدالله صالح
O God, follow by criminal regime of Ali Abdullah Saleh

الشعب يُريد إسقاط النظام، عاش المصريون .. عاشت مصر
People want to overthrow the regime, Viva Egyptians.. Viva EGYPT

مسدوس: وثيقتي للتوحيد 1-4

مره أخرى اقتبس مقال آخر مهم جداً من اربعة أجزاء ستنشر تباعاً على صفحات صحيفة الوسط الاسبوعية للقيادي الإشتراكي المخضرم ومنظر الحراك السلمي الجنوبي بدون منازع د. محمد حيدره مسدوس. مسدوس هو الأب الروحي للحراك الجنوبي ولقضيتة العادلة. وهو سياسي من الطراز الاول ونضاله لأجل الجنوب لم يكن وليد اليوم او الامس القريب بل منذ إحتلال الجنوب بعد حرب 1994 وقد ظل يناظل تحت ما كان يُصطلح على تسميته " تيار إصلاح مسار الوحدة" وقد كان هذا التيار هو مصدر الافكار التي إنطلق من ارضيتها الصلبه الحراك الجنوبي بشكله الحالي في 2007 بعد عده محاولات فاشلة بدأت اولها العام 1998 لإقامة حراك مماثل تحت عدة مسميات.

المقال مهم خصوصاً في ظل ما يحصل من إختلالات خطيرة في مسيرة الحراك السلمي الجنوبي في الوقت الراهن، لهذا تظل افكار مسدوس هي المرجعية الدستورية والروحية للحراك الجنوبي مهما إختلفت وجهات النظر، فإلى الجزء الاول من مقالة بعنوان:

مسدوس:وثيقتي للتوحيد 1-4

الأربعاء , 26 يناير 2011 م

كتب/د.محمد حيدرة مسدوس  د. محمد حيدرة مسدوس علمتنا تجاربنا الذاتية أن تقديم الحقيقة للسياسيين تكون أقل فائدة، لأن الذاتية تحول دون فهمها ، وقد وجدنا بان تقديمها إلى الشعب مباشرة هو الأكثر فائدة، لأنه يخلق وعياً شعبياً ضاغطاً على السياسيين، وهو ما اتبعناه سابقا مع قيادة الحزب الاشتراكي عندما حالت الذاتية دون فهم ما كنا نطرحه. وأذكر أنه في آخر اجتماع للأمانة العامة برئاسة الدكتور ياسين سعيد نعمان كان آخر طلب لي قبل مرضي أن تعترف قيادة الحزب بالخطأ عندما تأكده الحياة، وهو طلبي اليوم من أي جنوبي في الداخل أو الخارج  يخالفني ذلك، لأنه لن يكون إلاّ هو بشكل حتمي. فلا صنعاء تستطيع الهروب منه، ولا من يعارضه من الجنوبيين سينتصر للقضية بغيره إلاَّ في حالة واحدة وهي انهيار الدولة وصوملة البلد. حيث أن المطلوب إعداد وثيقة سياسية تقوم على مشروعية سياسية وقانونية كافية، وتكون مقنعة للعالم ومحرجة لصنعاء وتسمح بالمرونة السياسية المطلوبة. وهذا ما لم يوجد في المشاريع التي كتبت حتى الآن إلاَّ في هذه الوثيقة. والأخطر من ذلك أن جميع المشاريع التي نزلت حتى الآن تقدم النظام كمدافع عن الوحدة وتقدم الحراك كرافض لها من حيث المبدأ، وهذا ما يقتل مطالب الحراك ويجعل العالم يقف ضدها. ولهذا فإنني أدعو الجميع إلى الأخذ بهذه الوثيقة، وهي على النحو التالي: ميثاق وطني للنضال السلمي مدخل: إن هذا الميثاق هو عبارة عن دليل فكري و سياسي لنضال شعب الجنوب بقيادة حراكه الوطني السلمي الجنوبي الهادف إلى استعادة أرضه وثروته المنهوبة، وإلى استعادة تاريخه السياسي وهويته المطموسة. و يتكوَّن هذا الميثاق من أربعة فصول، أولها حول الأسباب الموضوعية والذاتية للقضية الوطنية الجنوبية، و ثانيها حول واقع القضية القائم حاليا، وثالثها حول الرفض الجنوبي لهذا الواقع، ورابعها حول الحل الشرعي والوحيد للقضية. ((الفصل الاول)) الأسباب الموضوعية والذاتية للقضية أن يوم إعلان الوحدة في 22 مايو 1990م بين دولة الجنوب و دولة الشمال، هو يوم تدشين قيامها وليس يوم قيامها من الناحية العملية. حيث أن قيام الوحدة من الناحية العملية هو وظيفة الفترة الانتقالية ومبرر وجودها. وقد سميّت هذه المرحلة بالمرحلة الانتقالية نسبة إلى وظيفتها التي تعني الانتقال العملي من دولتي البلدين إلى دولة الوحدة وفقا لاتفاقية إعلانها، وكانت لهذه المرحلة مهام بديهيه سبع يتوقف على تحقيقها قيام الوحدة في الواقع بصرف النظر إن كانت هذه المهام مكتوبة أم لا، لأنها بديهيات. و هذه المهام البديهية السبع كانت تتعلق بإزالة الاختلاف الاقتصادي والاجتماعي والثقافي بين الطرفين وتحقيق التجانس الاقتصادي والاجتماعي والثقافي بينهما كأساس موضوعي لتحقيق الوحدة في الواقع و قيام دولة الوحدة من الناحية العملية، ويمكن إيجاز هذه المهام البديهية السبع في التالي: 1- البديهية الأولى: إلغاء قوانين التأميم في الجنوب وإعادة جميع الملكيات لمالكيها السابقين وتعويض المنتفعين، باعتبار أن مثل هذه القوانين لم توجد في الشمال، وباعتبار أنه من غير المعقول بأن يظل الجنوب مؤمما وملكيته للدولة، وأن يظل الشمال خالياً من التأميم وملكيته لأهله وهما في دولة واحدة. 2- البديهية الثانية: إعادة شكل الاقتصاد الوطني في الجنوب من الشكل العام إلى الشكل الخاص، أي من القطاع العام إلى القطاع الخاص لصالح أبناء الجنوب وحدهم دون غيرهم باعتباره ثروتهم حولها النظام السابق في الجنوب إلى ملكية الدولة، وباعتبار أنه من غير المعقول تمليكها لغيرهم. ثم إنه بدون ذلك يستحيل التجانس الاقتصادي والاجتماعي والثقافي بين الشمال والجنوب، ومن ثم تستحيل الوحدة من الناحية الواقعية. 3- البديهية الثالثة: إزالة الاختلاف في التركيبة الاجتماعية بين الشمال والجنوب عبر إيجاد قطاع خاص ومالكين في الجنوب حتى يتجانس اجتماعيا مع الشمال ، لأنه من غير المعقول بأن تظل التركيبة الاجتماعية في الشمال من الأغنياء والفقراء والمتوسطين، وأن تظل التركيبة الاجتماعية في الجنوب من الفقراء فقط وهما في دولة واحدة. 4- البديهية الرابعة: استبدال عملة الريال التي تجسد هوية دولة الشمال وعملة الدينار التي تجسد هوية دولة الجنوب، بعملة دولة الوحدة المتفق عليها في اتفاقيات الوحدة والتي هي الدرهم، لأن إلغاء أيٍ منهما لصالح الأخرى يجسد هوية طرف على حساب الطرف الآخر ويلغي مفهوم الوحدة. 5- البديهية الخامسة: إزالة الاختلاف بين أجهزة ومؤسسات الدولتين وتوحيدها على قاعدة الأخذ بالأفضل المتفق عليه في اتفاقية إعلان الوحدة، لأنه من غير المعقول بأن تبقى مشطرة وبنظامين إداريين مختلفين وهي في دوله واحدة، ولأن حل أجهزة ومؤسسات أي منهما لصالح الأخرى يجسد هوية طرف على حساب الطرف الآخر ويلغي مفهوم الوحدة. 6- البديهية السادسة: إزالة الاختلاف بين الثقافة المدنية في الجنوب والثقافة القبلية في الشمال لصالح الثقافة المدنية في الجنوب، لأنه من غير المعقول بأن يكون العكس. 7- البديهية السابعة: إيجاد نظام سياسي جديد، لا هو نظام الشمال ولا هو نظام الجنوب، وإنما هو نظام سياسي جديد يضم الهويتين ويقوم على مبدأ الأخذ بالأفضل المتفق عليه في اتفاقية إعلان الوحدة، لأن الأخذ بأي من النظامين وإلغاء الآخر يجسد هوية طرف على حساب الطرف الآخر ويلغي الوحدة. إن هذه المهام البديهية السبع قد كانت مهام موضوعيه للمرحلة الانتقالية، وكانت وظائف موضوعيه لها لا مفر منها، لأنه بدون تحقيقها يستحيل تحقيق الوحدة في الواقع وفي النفوس من الناحية العملية، وهو ما حصل بالفعل. فبحكم أن المرحلة الانتقالية لم  تنجز مهامها البديهية السبع، فإن السلطة قد  ظلت سلطتين، و كل وزاره وزارتين، والجيش جيشين، والأمن آمنين، والقضاء قضائين، والمنهج الدراسي منهجين، والعملة النقدية عملتين، والاقتصاد اقتصادين، والتركيبة الاجتماعية تركيبتين، والثقافة ثقافتين ... الخ، و هذا  يعني بأن الوحدة لم تقم في الواقع من الناحية العملية. و بالتالي جاءت الأزمة كتحصيل حاصل لذلك. و قد اعترف الجميع بالأزمة وبطريقة حلها في وثيقة العهد والاتفاق. و لكن الطرف الآخر اختار الحل العسكري وأسقط اتفاقيات الوحدة قبل  تنفيذها و استبدل دستورها وحكم على قيادة الجنوب التي وقعت الوحدة معه بالإعدام وألغى شرعية ما تم الاتفاق عليه واعتبر الوحدة من 7 يوليو 1994م، وهو ما أكده الرئيس شخصياً في لقائه مع الوحدات العسكرية في محافظة أبين بعد الحرب، عندما قال: لقد كنا دولتين إلى يوم 7 يوليو 1994م. و فوق ذلك انه مازال يؤكد بأن الوحدة معمدة بالدم. وهذا دليل على الاغتصاب، والاغتصاب لا توجد شرعيه له في التشريعات السماوية ولا توجد شرعيه له في التشريعات الوضعية، والأكثر من ذلك أن دستور الوحدة كان محكوما باتفاقية إعلانها خلال المرحلة الانتقالية حتى تنجز مهامها البديهية السبع. ولكنه بدلا من تحرير الدستور من الاتفاقية بإنجاز تلك المهام والانتقال إليه بعد المرحلة الانتقالية، تم الانتقال إلى الحرب وخلق واقعاً جديداً أسوأ من واقع الاحتلال. والسؤال الذي يطرح نفسه، هو: من أين يستمد هذا الواقع شرعية وجوده، هل من إعلان الوحدة الذي تم إسقاط شرعيته بإعلان الحرب؟؟؟، أم من اتفاقيات الوحدة التي تم إسقاطها بالحرب؟؟؟، أم من دستور الوحدة الذي تم استبداله بعد الحرب؟؟؟، أم من القيادة الجنوبية التي أعلنت الوحدة مع الشمال و حكم عليها بالإعدام؟؟؟. فعلي عبدالله صالح الذي أعلن الوحدة مع الجنوب نيابةً عن الشمال هو ذاته من أعلن الحرب على الجنوب، وعلي سالم البيض الذي أعلن الوحدة مع الشمال نيابةً عن الجنوب ودون أن يأخذ رأيه هو ذاته من أعلن فك الارتباط مع الشمال كرد فعل على الحرب. و بالتالي ماذا بقى من شرعية لهذا الوضع غير الشرعي في الجنوب؟؟؟. ولهذا فإن الجنود الذين يطلقون النار على المواطنين في الاعتصامات السلمية لا يملكون شرعية وجودهم على أرض الجنوب ناهيك عن قتلهم للأبرياء ومحاصرتهم للمدن والقرى واعتقال وملاحقة الناشطين. لقد كانت صنعاء تعتقد بان الحرب التي شنتها على الجنوب ستكون مثل سابقاتها في الشمال والجنوب سابقا، و لم تدرك بأن سابقاتها كانت على السلطة ومستقبل الحكام فيها، بينما حربها على الجنوب عام 1994م كانت على الجنوب ومستقبله في الوحدة. و هناك فارق مبدئي كبير بين النوعين. فالصراع على السلطة ومستقبل الحكام فيها ينتهي بانتصار المنتصر على المهزوم، في حين أن الصراع على الوطن يبدأ بانتصار المنتصر على المهزوم. و لهذا فإنه لا بد لصنعاء أن تدرك بأن الوظيفة السياسية للحرب التي شنتها على الجنوب قد كانت من الناحية الموضوعية إسقاطاً للوحدة، وأن الشطارة السياسية التي كانت تعتقدها قد أصبحت خطأ تاريخي تتحمل مسؤوليته لوحدها. كما أن الحرب ونتائجها قد فصلت قضية الجنوب عن قضايا المظلومين في الشمال وجعلتها قضيه وطنيه تخص جميع أبناء الجنوب من السلاطين إلى المساكين وليس فقط المظلومين كما هو حال الشمال. وهذا يعني بأن الحرب قد أسقطت موضوعياً إمكانية النضال المشترك لأبناء الشمال والجنوب، وجعلت وجودهم في إطار سياسي واحد لا معنى له. وإضافة إلى ذلك فإن ظلم المظلومين في الشمال باسم دولتهم، بينما ظلم الجنوب باسم الوحدة. وطالما وأن السبب مختلف فإنه من البديهي بن يكون الحل مختلف أيضاً. ولهذا فانه لا يوجد أي مبرر موضوعي أو منطقي لوجود المنحدرين من الجنوب والشمال في إطار سياسي واحد بعد الحرب. والأكثر من ذلك إنها لا توجد ولن توجد شرعية سياسية أو قانونيه لأي حل إلا على أساس الشمال والجنوب. لقد ظلت صنعاء منذ انتهاء الحرب ومازالت تنكر على الجنوبيين جنوبيتهم وتفرض عليهم نكرانها بالقوة، وأصبحت ترفض المفهوم الجغرافي والسياسي للوحدة وتقول بأنها وحدة وطنية وليست وحدة سياسية بين دولتين. وهذا في حد ذاته هو نكران للوحدة ورفض عملي لها. فعندما صنعاء تنكر علينا جنوبيتنا وتعاقبنا عليها ونحن كنا دوله ذات سيادة، وعندما تقوم بطمس هويتنا وتاريخنا السياسي لصالح الشمال وتنهب أرضنا وثروتنا وتحرمنا منها... الخ، فإننا مضطرون للدفاع عن وجودنا ومضطرون للنضال من اجل استعادة أرضنا وثروتنا المنهوبة، ومن أجل استعادة تاريخنا السياسي وهويتنا المطموسة، باعتبار أن ذلك حقا مشروعا لنا تكفله الشرائع السماوية والوضعية. فلم يحصل في التاريخ لأي شعب أن يذهب إلى التوحد مع غيره ليلغي نفسه ويلغي هويته وتاريخه السياسي ويسلم أرضه وثروته لغيره كما ترى ذلك صنعاء، و كما فرضته على الجنوب بحرب 1994م. حيث أصبح الإنسان الجنوبي لا يشعر بوجوده على أرضه ولا يحس أنه ينتمي إلى الأرض التي أنجبته وترعرع فيها وعاش عليها، ولا يشعر بأن له حضور فاعل وطموح وتطلعات كطرف مكون للوحدة. حيث حوله نظام صنعاء إلى فايض عن الحاجة، وبات يتعامل معه على قاعدة المنتصر والمهزوم، وينظر إليه كمجرد تابع للأكثرية الشمالية. فلا أرض ولا ثروة ولا وطن له منذ الحرب التي انتصر فيها الشمال على الجنوب ونهب أرضه وثروته وطمس تاريخه السياسي وهويته، ومازال الشماليون يعتبرون يوم 7 يوليو 1994م انتصاراً للوحدة بموجب مفهومهم ومفهوم الحركة الوطنية الخاطئ لها، ونعتبره نحن احتلالاً لنا بموجب حقائق الواقع الموضوعي الملموس وكتحصيل حاصل للحرب ونتائجها. إن الخطأ تجاه الجنوب قد بدأ بفكرة واحدية الجنوب والشمال التي جاءت بها الحركة الوطنية خارج الواقع الموضوعي الملموس وزاد الخطأ أكثر وحدة الأداة السياسية التي جاء بها الحزب الاشتراكي، لأنه بموجب ذلك فتحت دولة الجنوب أبوابها لأبناء الشمال المعارضين لنظام صنعاء وتعاملت معهم كممثلين للشمال في دولة الجنوب حتى وصلوا إلى قمة الحزب والدولة، ومن البديهي بأن يكونوا مطلعين على كامل أسرار الدولة في الجنوب وأن يسخروها لصالح أهدافهم في الشمال ويجعلوا منها فريسة لهم، وهو ما حصل بالفعل. فعلى سبيل المثال قال الأستاذ أحمد عبدالله الصوفي في صحيفة الشارع بتاريخ 28/6/2008م في العدد (54)، قال: إنه من المهم التوقف عند دواعي حركة 22 يونيو 1969م  التصحيحية في الجنوب التي بررت مشروعيتها بإسقاط قانون كان شرعه الرئيس قحطان الشعبي لتحديد الجنسية الجنوبية... الخ. و في هذه الخطوة تم استبدال عبارة الجنوبية بعبارة الديمقراطية في تسميه الجمهورية، وأصبحت جمهوريه اليمن الديمقراطية الشعبية بدلا ً عن جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية، و هو ما يهدف إلى طمس الهوية الجنوبية. فهل هذا كان عملا صحيحا ومشروعا من الناحية السياسية والقانونية، أم  أنه  كان عملاً باطلاً وغير مشروع؟؟؟. أما دولة الشمال فبحكم أنها لم تلتزم لمفاهيم الحركة الوطنية ولم تكن فريسة لها، فقد ظلت مغلقه أمام الجنوبيين المعارضين لنظام عدن و المتواجدين في الشمال، وظل يطلق عليهم صفة جنوبي مقيم إلى يوم إعلان الوحدة. ولهذا وبحكم أن الحركة الوطنية لم تخلق أرضية صالحة للوحدة، فإن الحزب الاشتراكي الذي كان صاحب اليد الطولى في ذلك لم يجد للوحدة طابعاً عند إعلانها غير الطابع الحزبي، وهو الطابع الذي انتهى بحرب 1994م. وهذا الطابع الحزبي في حد ذاته هو دليل وشاهد على خطأ فكرة وحدة الأداة، وعلى خطأ المفاهيم الخاطئة للحركة الوطنية، ودليل وشاهد على بطلان أعمالها وعدم شرعيتها. فمن الناحية الموضوعية والمنطقية كان من المفترض أن يدخل الجنوبيون إلى الوحدة كجنوبيين، وأن يدخلها الشماليون كشماليين، بحيث تدخل المعارضة الشمالية إلى الوحدة من بوابة صنعاء، وبحيث تدخل المعارضة الجنوبية إلى الوحدة من بوابة عدن. ولكن المفاهيم الخاطئة للحركة الوطنية جعلت المعارضة الشمالية تدخل إلى الوحدة من بوابة عدن، وجعلت المعارضة الجنوبية تدخل إلى الوحدة من بوابة صنعاء. وهذا في حد ذاته كان إسقاطاً لشرعية إعلان الوحدة وكان من أهم الأسباب الذاتية للازمه والحرب. إن حرب 1994م قد كشفت حقيقة المفاهيم الخاطئة للحركة الوطنية وأسقطت كافة أعمالها وأرجعتنا إلى شمال وجنوب في الواقع وفي النفوس، وهو الوضع الطبيعي الذي كان ينبغي أن نكون عليه منذ البداية انسجاماً مع الواقع الموضوعي الملموس. وبالتالي فإن الحرب ونتائجها قد أسقطت وإلى الأبد المفاهيم الخاطئة للحركة الوطنية وشكلت بذلك إدانة تاريخيه لها بموجب حكم التاريخ. فهل الأحزاب القائمة حاليا والتي هي امتداد لها وبالذات الحزب الاشتراكي ستعترف بذلك وتنتقده وتقدم الاعتذار لشعب الجنوب، أم أنها ستظل تكرس الأخطاء السابقة وستظل في محكمة التاريخ؟؟؟. فبسبب ثقافة الحركة الوطنية الخاطئة أصبح الطيبون من السياسيين كالمريض بالحمى يحس بها ولا يفهم ما هي. فقد أصبحوا يحسون بقضية الجنوب ولا يفهمون ما هي. كما أن أصحاب هذه الثقافة قد ظلوا ثلاثين عاما يقنعونا بزوال نظام صنعاء، وأصبحوا بعد حرب 1994م يقنعونا بقبوله في الجنوب والمشاركة في انتخاباته. هذه هي أهم الأسباب الموضوعية والذاتية للقضية.

لا تخف من صوت الرصاص

هذه المقولة لا تريد ان تفارق تفكيري منذ فترة ليست بالقريبة "لا تخف من صوت الرصاص.. لان الرصاصة التي ستقتلك لن تسمع صوتها". الامر ليس متعلق بفلسفة المعنى ذاته او بالحياة والموت، بل هناك صوت غريب اسمعه: نهايتك ستكون ..رصاصة.. بكل بساطة

 

أيها السائرون... خلف الطرقات المعتمة
أيها العابرون... بصمت أحيائها العتيقة
أيها الحاملون... جسدي فوق النعوش المتناثرة

رحمة الرب تغشاكم... جميعاً

هههههههههههههه

بالعدني الفصيح: "بس دي هــــــــــــله" قال ربي شنب قااااال
هههههههههههههههههههههههه

ملاحظة: إظغط على الصورة للتكبير

رجاءً.. إخرس

فليخرس طارق الفضلي ..رجاءً. وليتذكر هو وغيره أن من يلتحم بالقضية الجنوبية ويخدمها هو الجنوبي وليس من يكرس جهده لتفجير الحراك ومهاجمة الإشتراكي وتفخيخ الوضع بتصريحات نرفضها جملة وتفصيلاً. لن نقبل بجر الحراك إلى نحر نفسه، ستذهب ويذهب غيرك ويبقى الجنوب وتبقى القضية الجنوبية باقية.

دون الإشتراكيين لما قام للحراك قائمة، لولاهم ما كنا سنقبل أن نناضل لإعادة الدولة المستقلة، وجودهم هو صمام أمان ضد عصابات الإرهاب المتنوعة التي إستباحت الجنوب منذ 94.

كفى عبثاً ولنبداء الفرز التنظيمي، إلى متى سنظل نتحمل شطحات كل مجنون وتلصق رغماً عنا بتوقيع الحراك الجنوبي؟ الحراكي هو من يلتزم بالقانون التنظيمي الداخلي للحراك ومن يريد أن يتبنى حراكاً مسلحاً فليكن له ذلك، لكن تحت إطار تنظيم يخصه هو وليس الحراك السلمي المدني. الجنوب ستظل أرضنا التي نمشي عليها وسقفنا هي السماء.

VIVA TUNIS

VIVA TUNIS

VIVA TO PEOPLE OF TUNIS

VIVA TO FREEDOM

VIVIA TO ALL OF US

عاش الشعب التونسي

عاشت تونس الخضراء

عاش عشاق الحرية

وآخيراً.. بداءت قافلة الفراعنه بالسقوط

وجهات نظر 3

حسن زيد بن يحيى

حسن زيد يحيى أحد قادة الحراك السلمي الجنوبي وقد تعرض للإعتقال عدة مرات ولفترات طويلة، العضو في حزب الحق المنحل ومنسق ملتفى أبين للتصالح والتسامح هو بنظري ممن باعوا حياتهم ليشتروا بها كرامة الجنوب. الان هناك شد وجذب داخل الحراك، والجميع يلاحظ أن المستهدف الرئيسي هو الحزب الإشتراكي اليمني بالدرجة الاولى، وكأنه اصبح عدو الجنوب الاول وليس الحامل الاول لقضيته!! ما يجري الان ليس صحيحاً بل مره أخرى يدفعانا للتساؤل (من يقود دفه الحراك بهذه الطريقة الإنتحارية؟ ولمصلحة من؟؟). في مقاله الاخير كان صريحاً اكثر مما عودنا في كتاباته، بل يظهر جلياً حده الإختلافات الموجودة، وإن استخم الفاظً جارحة لكنني المس له الإعتذار فما يجري لا يمكن إحتماله.

العبد لله (يقصد نفسه) لم يكن يوما من الأيام بحزب "الرفاق" لكن السؤال :- ماذا يستفيد "الجنوب" اذا دمرنا "الاشتراكي" ا؟!. تلك المؤسسة المنظمة الذي بايعها كل الجنوب بانتخابات 27ابريل 93م؟! وكلنا يعلم ان جهازه القيادي والقاعدي بالحراك السلمي الجنوبي ؟! للأسف ذلك النفر الغير سوي لم تترسخ بعد في وعيه ثقافة التصالح والتسامح حتى تتحول إلى سلوك ، ولأنهم لا يجرؤون على الإساءة المباشرة لثورة14 أكتوبر63م و الجبهة القومية التي امتدادها "الاشتراكي" وقياداتنا من فيصل عبداللطيف ، سالمين ، مطيع ، عنتر ، البيض، علي ناصر محمد .. الخ ، ودولتنا الوطنية السابقة فتغمز أمراضهم على تلك المرحلة من قناة التهجم على "الاشتراكي" ، والبعض الآخر يعتقد أن إزاحة "الاشتراكي" يجعل الطريق سالكا لقيام دولة طالبانية ، وهنا مكمن الخطورة باعتبار وجوده – الاشتراكي- في صدارة الحراك ضمانة للداخل والعالم الحر أن دولتنا القادمة مدنية حديثة ، وهذه مسألة -مع أيجابيتها- تهدد الأنظمة الرجعية بالجوار التي تخشى ان تهب عليها رياح التغيير ، مع خشيتها المطالب الجنوبية بالعودة لحدود وثيقة الاستقلال 30نوفمير 67م ، فتسابقت قوى الرجعية والتكفير لتجاهر بالخيانة الوطنية المعترفة بالتفريط بالحدود الذي أقدمت عليه سلطة "الجمهورية اليمنية " باتفاقية جدة 2000م ، وتقنينه بميثاق شرفها المباع بالريال !!.

الإحتفال بـ 13 يناير على طريقة 7/7

بإختصار: كيف إحتفل الاوغاد بـ 13 يناير؟

فجراً.. قتلوا إمرأة عجوز بقصف مدفعي في ردفان
ظهراً.. توفي رجل عجوز في عدن تأثراُ بجراحه قبل أسبوع في مظاهرة بكريتر
مساءً.. قتلوا إمراة دهساً بطقم عسكري في المكلا
 

الأولى كانت في بيتها، والثاني كان في مظاهرة للمطالبة بإطلاق معتقلين أمرت النيابة بالإفراج عنهم اصلاً في عدن! والثالثة في مظاهرة نسائية للمطالبة بإطلاق معتقلي الحراك السلمي الجنوبي.

...

اليوم جوبا وغداً عدن

مشهد من جوبا يوم التصويت

مقدماً نبارك للجنوبيين في السودان مولد دولتهم المستقلة، نبارك لهم إنتقالهم من ظلمات الظلم والإظطهاد إلى نور الحرية والكرامة. متى سيتعلم مصاصي الدماء أن الوحدة لن تقوم بالدم مهما طال العمر أو قصر. متى يتعض العرب العاربة والمستعربة، بنى قحطان وعدنان أن الوحدة تسقط أخلاقياً أمام هدر دماء إنسان في سبيلها فما بالك بدماء العشرات..المئات..الالاف..الملايين!! متى يتصحح مفهوهم لمعنى الوحدة السياسية! بل لمعنى الدولة اصلاً؟ هل قامت اي دولة واي وحدة سياسية إلا لخدمة ورفعه الإنسان أم أتت لتسحقه وتقتله وتنهبه في سبيل مفاهيم هلامية ممسوخة.

منتصب القامة أمشي * مرفوع الرأس أمشي *  في كفي غصة زيتون * وعلى كتفي نعشي

مبروك للقومية العربية، ذلك الكائن المولود معاقاً دون اسس واقعية للوضع السياسي العربي ككل والمنفرد بشكل خاص، ومبروك للإسلام السياسي نجاحه الباهر في نحر ملايين البشر وترسيخه العنصرية الدينية وتقسيم البلاد.

متى سيكون الموعد القادم لنكرر الإحتفال بالإخفاق العربي مع انظمة قمعية جعلتنا نكفر بها ودين ولاتها، متى سيكون موعد الإستفتاء لجنوب اليمن؟ هل سنقاتل لربع قرن حتى نصل للإستفتاء؟ من يدري لكن القضية لن تموت ما دام هناك شعب يؤمن بالحرية على هذه الارض الطاهرة، أرض الجنوب الطيبة كما اسموها.

بالاخير يحضرني بيتان من زمنين مختلفين واثبت التاريخ والمنطق صحتهما، الأول مع قيصر الروم والآخر مع المتوكل:

رويدك إن اليوم يتبعه غداً *** وأن صروف الدائرات تدور

فيوم علينا ويوم لنا *** ويوم نُساء ويوم نُسر

والايام ... دول

أمواج جنوبية على سواحل عدن

كتب المدون ريان سالم في مدونته عبارات أعجبتني كثيراً حيث قال:

 

ياترى ما الذى سنقوله لله غداً، نحن الذين رفضنا جنه السماء، لنقاتل بعضنا لأجل جنه الأرض،

 

ربما أنتصرت الرأسماليه على الأشتراكيه، لكن أكثر ما يحزُ فى النفس أنها انتصرت على الانسانيه أيضا،

 

تقضى الأم فى البلاد العربيه عمرها كاملاً فى تعليم أبنها الإيمان، وتأتى الأنظمه العربيه لتعلمه الكفر فى نشره أخبار مسائيه واحده!

سلمت اناملك يا رفيق

وجهات نظر 2

مراد هاشم

وجهة نظر لم تفارق مخيلتي البائسة منذ شهور، لا زلت اتذكر المقابلة الاخيرة مع الإعلامي مراد هاشم، المدير السابق لمكتب قناة الجزيرة في صنعاء قبل سفره للولايات المتحدة. حيث ظلت عبارة "كتابة أخبار إنهيار بلدك" تدور براسي.. حيث قال في المقابلة:

المصدر اونلاين: الأسبوع الماضي سألك أحدهم حول قرار الهجرة الذي اتخذته وأسبابه، فأجبت عليه بأنك لا تستطيع الاستمرار بكتابة أخبار انهيار بلدك تدريجيا.. هل تشعر بذلك فعلا؟

مراد هاشم:- نعم هذه إحدى الأسباب.. ما نتعامل معه ليس مجرد أخبار نكتبها عن "تشيلي" أو "قرغيزيا" مثلا، وإن كانت حتى في تشيلي أو قرغيزيا أو بنجلادش، فالإنسان يتأثر، لكن هذه أخبار بلد يتشظى بالفعل. بلد يتآكل من الأطراف تقريباً، الآن إذا نظرنا جديا فسنجد أن ثمان محافظات خارج سيطرة الدولة.. وضع اقتصادي شبه منهار ومستقبل أسوأ من هذه اللحظة.. من يقرأون مستقبل اليمن خلال السنوات القادمة فإنهم يستنتجون غالبا أنه سيكون أسوأ من الراهن.. هذا الوضع في النهاية تعبيراته تأتي بشكل أخبار من هنا أو هناك، وهذه الأوضاع تدمي القلب فعلا، والإنسان لا يستطيع أن يكون متجردا من هويته، من وطنه، من ذاته، هذه الأمور هي جزء من لحمك ودمك.. خبر مقتل فلان أو كمين لفلان، وهذه المواقف السياسية التي تعبر عن انقسامات وحالة تشظٍ في النهاية تؤلمك.

السمر والبيض

قبل فترة وصلتني اغنية بدت لي غريبة وفيها نوع من الجرأة إن صح التعبير، ثم بعد بحث على النت توصلت لكل ما يتعلق بتلك الاغنية رغم أن الاغنية التي لدي هي بصوت شبابي جميل ولا اعرف من هو، لكن الاهم هي الاغنية وقصتها.

الاغنية غناها للمرة الاولى الفنان الكويتي الراحل عبدالله الفضالة السليطي (1900-1967) اي أنه قديمة فعلاً، ولكن الاجمل هو أن كلمات الاغنية  اقدم من الفضالة اصلاً!!

الاغنية هي بعنوان السمر والبيض، وهي تروي بكلماتها مقارنة بين ذوات البشرة البيضاء والسمراء من النساء بطريقة جميلة لا تخلو من التغزل الواضح بل هو تغزل يصفه البعض بأن فاجر في النص الاصلي للشاعر حسين بورقبه.

الشاعر البحريني عبدالله بورقيه (1875-1943) الذي إشتهر بشعره الغزلي هو مؤلف الابيات الاصلية لقصيدة السمر والبيض، بعد وفاة  حسين بورقيه بسنوات طويلة قام الفنان عبدالله الفضالة بإعادة صياغة الابيات او بالاصح تحريف بعد الكلمات وحذف الكثير من الابيات التي إعتبرها غير صالحه للغناء لما فيها من كلام جنسي واضح، وقام في مواضع اخرى ببتر الابيات نصفين وابقى على شطر من البيت وحذف الشطر الاخر، طبعاً الالحان للاغنية هي لعبدالله الفضالة.

عبدلله الفضالة كان يتعبر نفسه محافظاً ولا يقبل غناء ابيات ذات كلام جنسي واضح ولكن هل يحق له فعل ذلك بالقصيدة؟

عموماً ليس هذا موضوعي وانا سأورد الابيات الاصلية هنا والابيات التي غناها الفضالة، لكن لا أعرف هل هناك من فنانين آخرين غنوا ابيات عبدالله بورقيه كاملة بدون بتر! عموماً غناء عبدالله الفضالة جميل وحقيقة هو ابقى على روح الابيات حتى مع إستبعاد كثير من الابيات الغير لائقة بنظره رغم أنها من التراث الشعبي. وهنا في اليمن نجد كثير من هذه الابيات التي صار الناس يعتبرونها عيبً رغم أنها من صميم ثقافتنا ولا نخجل من ترديدها في مجالسنا، إلا ان لا احد يتجراء على غنائها علنياً! ربما هو احد أوجة الإنفصام الذي يعيشة مجتمعنا وكثير من المجتمعات "المحافظة" كالخليجية ايضاً، فنحن لا نراه عيباً ان نقول هذه الاشعار في مجالسنا ولكن لا يتورعون انفسهم عن قذف من يقولها علنية...إنفصام لا اكثر ولا اقل

صراحة تعبت جداً في بحثي عن  الابيات الاصلية، صحيح انها موجودة في كثير من المنتديات، لكن الابيات والالفاظ التي يراها المشرفون على المنتديات يقومون بحذفها، لذلك حاولت جهدي تجميع ابيات السمر والبيض من هنا وهناك، وهناك جزء من بيت لم استطع معرفته تماماً، ربما إقتناء كتاب اشعار حسين بورقيه الاصلي سيحل الموضوع، وهو عموماً صار مدرج على قائمة الكتب التي ساحاول شرائها.

الابيات التي غناها عبدالله الفضالة في اغنيته ستكون باللون الازرق بينما الابيات الاصلية لحسين بورقيه ستكون باللون الاحمر، وهذا هو الرابط المباشر، فقط إعمل حفظ بإسم لتحميل اغنية السمر والبيض بصوت عبدالله الفضالة - الذي كان أعمى بالمناسبة وكذلك اصيب حسين بورقيه بالعمى ايضاً!- وسجل أول اغانية بالهند عام 1913 وتاثر بالموسيقى الهندية واليمنية كثيراً وهو من رواد عصر الفن الجميل.

هات يا قلبي عليهم عاد هات ... يوم شفت السمر جنّي مقبلات
كاملات الزين هن سيد البنات ... أرياقهم يا قلب سكر مع نبات

هات يا قلبي عليهم عاد هات ... يوم شفت السمر جنّي مقبلات
كاملات الزين هن سيد البنات ... أرياقهم يا قلب سكر مع نبات
***

مآخذين الزود بالجسمة السمر ... خص بن لعبون يوم إنه يمر
شافهم وقت الضما وعظم الأمر ... شاهد(ن) له بن فرج قبل الممات
***
لو تشوف البيض بالحنّة تهوس ... فوق كبد أهل الهوا تمشي تدوس
بس نظرة وزاهـيات(ن) باللبوس ... وبالمراقد كنهن طين السرات

مآخذين الحق بشهود وثبات

لو تشوف البيض بالحنّة تهوس ... فوق كبد أهل الهوا تمشي تدوس
بس نظرة وزاهـيات(ن) باللبوسوبالمراقد كنهن طين السرات ... 
***
غري فيهن بياض(ن) لي لمع ... كنهن لمعة سراب(ن) وإرتفع
أقـسمت بالله ونبينا اللي شفع ... ما ابيهن بالوصل لو ناويات
***
شفّ السمرا إسنادي في المنام ... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كنها بدر(ن) زهى في الظلام ... العـين ريشة والخدود منمشات
***
لو عطيت البيض شي من الحقوق ... غير شوقي وسط عيني ما يلوق
هـايم(ن) في حبهم دوبي أفوق ... ما تناظر قيس في الوديان هات
***
يوم شفت السمر عيني فتخت ... تاه مني الرشد والآله إرتخت
ضامرات البطن والفنّه إنسعت ... كنهن صيد(ن) تصقّل في فلاة
***
يا عديم الراي يللي لي تلوم ... السمر اركن على قلبي سهوم
كم راعي مال خلّوه معدوم ... قيس قبلي ضيّع فروض الصلاة
***
الهوى في ذا الوقت ماهو جبر ... والعظم لي من كسر ماله جبر
آآآه .. من طاح في جزر وثبر ... وين " محسن " لتّهوه الغاويات
***
طلّق الدنيا وجاز من الأمور ... وحيلة الدنيا على إبن آدم تدور
كم خير قـزر سنين مقهور ... عاش فيها بالرزالة لين مات
***
آآه من وقت(ن) مضى لي يا " فري" ... كم بنيان رقيته بلا دري
وكم حيد صار مني سرسري ... وصدت شوقي والخلايق نايمات
***
يا "فري" لو أقبلت سمرا تنود ... كنها ظبي تقلقل من نفود
 الصدر مزموم مع ذيك النهود ... والشفايا رشفها فيها الحياة
***
أقـسمت بالله وتورخت اليمين ... لأزيّد السمرا على البيضا سهمين
باتديّن يا "فري" وإنت الضمين ...عاملت بالدين كل الكاينات

***
جتني البيضاء وقالت يا حسين ... ليش زودت السمر وإحنا غايبين
نادهم للحكم وإحنا حاضرين ... وإحكم بعدلك وخل ما فات فات

أقـسمت بالله وتورخت اليمين ... لأزيّد السمرا على البيضا سهمين
باتديّن يا "حمد" وإنت الضمين ...عاملت بالدين كل الكاينات

يا عديم الراي يللي لي تلوم ... السمر اركن على قلبي سهوم
كم راعي مال خلّوه معدوم ... قيس قبلي ضيّع فروض الصلاة

 

جتني البيضاء وقالت يا حسين ... ليش زودت السمر وإحنا غايبين
نادهم للحكم وإحنا حاضرين ... وإحكم بعدلك وخل ما فات فات

 ***
جن كل البيض والسمر حضرن ... واهنيا حسين قدامه سطرن
كني بجنّات وأغصان ثمرن ... طال عمرك وا حلو إقبال البنات

جن كل البيض والسمر حضرن ... واهنيا حسين قدامه سطرن
كني بجنّات وأغصان ثمرن ... طال عمرك وا حلو إقبال البنات
***

 إبتدن البيض ثم صارت تقول ... يا أمير حسين إسمع ما أقول
وإحكم بإنصاف لا تصير مهبول ... خل حكمك بالعدل وإحكم ثبات

إبتدن البيض ثم صارت تقول ... يا أمير حسين إسمع ما أقول
وإحكم بإنصاف لا تصير مهبول ... خل حكمك بالعدل وإحكم ثبات
***
ما تقول بنا وحنّا مسفـرين ... والسفر أحسن من الظلما يقين
لي نظرت البيض تلقا لك جبين ... وخدود تاضي كالشموس الطالعات

ما تقول بنا وحنّا مسفـرين ... والسفر أحسن من الظلما يقين
لي نظرت البيض تلقا لك جبين ... وخدود تاضي كالشموس الطالعات
***
السمر يا حسين وش تلقى بهم ... لا جمال ولا كمال ولا فهم
أِشهد إن البيض أحسـن منهم ... البيض كالأمهار وإن جن مقبلات

السمر يا حسين وش تلقى بهم ... لا جمال ولا كمال ولا فهم
أِشهد إن البيض أحسـن منهم ... البيض كالأمهار وإن جن مقبلات
***
قالت السمرا علامك تغلطين ... حنا فتات المسك وإحنا المؤنسين
أرياحنا العنبر ومسك وياسمين ... حنّا هل القعدات وإحنه الغاويات

قالت السمرا علامك تغلطين ... حنا فتات المسك وإحنا المؤنسين
أرياحنا العنبر ومسك وياسمين ... حنّا هل القعدات وإحنه الغاويات
***
وإلا العذارى البيض من بد الملا ... مالقات(ن) ما بهن نتفة حلا
كم فـتى يا حسين بالـسمر إبتلى من نصانا ما يمل من المبات

وإلا العذارى البيض من بد الملا ... مالقات(ن) ما بهن نتفة حلا
كم فـتى يا حسين بالـسمر إبتلى من نصانا ما يمل من المبات

***
ضحكت البيضاء وقالت ذا تمام ... ما نصاكم واحد إلا وينام
وش يقابل يا مسلّم يا سلام ...السمر للبيض صارن خادمات

ضحكت البيضاء وقالت ذا تمام ... ما نصاكم واحد إلا وينام
وش يقابل يا مسلّم يا سلام ...السمر للبيض صارن خادمات
***
شفت مجلسنا علينا يبـيطول ... قلت يا غزلان سمعوا ما أقول
كلكن حسنات وكلن له قبول ... كلكن بالزين والله كاملات

شفت مجلسنا علينا يبـيطول ... قلت يا غزلان سمعوا ما أقول
كلكن حسنات وكلن له قبول ... كلكن بالزين والله كاملات
***
فضّ مجلسنا وجينا نبنقوم ... يوم أخذنا وذا التي جتنا تزوم
وصرخت يا حسين إقعد لا تقوم ... ليش تنسى السود وهن الغاويات

فضّ مجلسنا وجينا نبنقوم ... يوم أخذنا وذا التي جتنا تزوم
وصرخت يا حسين إقعد لا تقوم ... ليش تنسى السود وهن الغاويات
***
قلت بسم الله وش ذا اللي دهم ... حتى سعـيّده جاية تبغي سهم
إطردوها يا عساها للوهم ... كل برطم منها عشر وزنات

قلت بسم الله وش ذا اللي دهم ... حتى سعـيّده جاية تبغي سهم
إطردوها يا عساها للوهم ... كل برطم منها عشر وزنات

 ***

وسلامتكم ^_^